El Rin

El río se hace patente en su más honda e inmediata verdad, en aquello para lo que es, para lo que fue creado. Heidegger interpela el fenómeno de la creación: “¿Qué le ha sido dado aquí al poeta y cómo le ha sido dado para que a continuación haya podido reproducirlo en el poema?”. La respuesta sin duda proviene del propio texto, que ahueca su voz en la conciencia magnífica de lo que Kant llamaría el dominio de lo sublime: “Sentado en la hiedra sombría en la linde del bosque, yo meditaba cuando el mediodía cubierto de oro visitaba a la fuente, bajando los peldaños de los Alpes que para mí son, conforme a la vieja tradición, el recinto de los dioses, pero donde todavía tantos secretos se comunican a los hombres (…). Pero ahora, en el valle, en lo profundo de las cimas plateadas, y bajo el verdor gozoso contemplado por los bosques temblorosos, vigilados desde lo alto por las rocas superpuestas en el frío del abismo, oía durante días el lamento del joven cautivo que imploraba su liberación. También lo escuchan sus padres, el Dios Tonante que lo había engendrado y la madre Tierra a la que acusaba; mas los mortales huían del lugar pues era terrible la furia del semidios que en las tinieblas se debatía sacudiendo sus cadenas. Era el lamento del más noble de los ríos, el Rin, nacido libre, verdades que con otras esperanzas dejó en lo alto a sus dos hermanos Tesín y Ródano para irse lejos, pues su alma regia lo impulsaba con impaciencia al Asia. Pero insensato es con el deseo obligar al destino y aún son más ciegos los hijos de los dioses; el hombre sabe dónde construir su casa y el animal su guarida, pero el alma ingenua de los héroes no sabe adónde ir. Lo que nace de fuente pura es misterioso”.

Vayamos a la pregunta esencial, ¿qué es el Rin? Notoriamente no es algo que encontremos en una descripción geográfica escrita por geógrafos; tampoco es una impresión personal registrada por ocasionales sentimientos. Con el río nos encontramos al salir a buscar lo que esa cosa serpenteante que murmura en las orillas de bosques y de aldeas, en cuanto río, tiene para contar a los vecinos, a los que están ahí y reciben su bendición diaria, los que siempre están acompañados en las noches por su cadencia, los que se refugian en sus torrentes. El río es lo que es en relación con aquellas personas con las que trata. Es en esto y solo en esto donde reside la dimensión existencial del río, pero no del río como sujeto; sino el río como centro vincular del mismo modo que lo son las botas de Van Gogh. Lo real es el pueblo, la aldea, la sociedad que ha vivido en torno al río y que de alguna manera Hölderlin rescata para la eternidad.