El habla que funda

El campo de la filosofía es el ser. Afirma Heidegger que hace mucho tiempo, tal vez demasiado, que el pensar se encuentra en dique seco, que “el pensar es un pez fuera del agua, en tierra seca. Así las cosas, ¿se puede llamar irracionalismo al esfuerzo por reconducir al pensar a su elemento?”.?A Heidegger y a su lectura de la historia del pensamiento se le atribuyó la cualidad de irracional; incluso se ha querido inventar una corriente “irracionalista”, como si esa clasificación informara algo acerca del acto de interrogar por el ser, de salir en busca del ser. Decir que la filosofía por el acto de obstinarse en ser lo que es, por esencializarse, es irracional supone incorporarle arbitrariamente un atributo que no le es propio. Pero resulta que la racionalidad no es inherente a la filosofía como tal; no pertenece a su naturaleza. La misión de la filosofía es atravesar desde la propia existencia los entes en busca del ser; a veces simplemente mediante la palabra que funda, la poesía, que señala la esencia; a veces el pensar es impactado y sentimos de un modo robusto y concluyente la presencia del ser. Tal es lo que produce el arte, la poesía, lo que produce el amor, lo que engendra también la revelación religiosa; verdades que son tan esencialmente ciertas que estallan ante nosotros cuando salimos a buscarlas.?De modo que ha de entenderse que la dignidad de la filosofía no reside en estar encerrada en la lógica ni ser una pseudociencia o en el mejor de los casos aparecer como una ciencia subalterna e incapaz, sino que está en la pregunta por la verdad del ser. Como el pensar es apertura, este se manifiesta en muchos campos. La restricción técnica, teórica, el perímetro epistemológico es algo que Heidegger siente como una condena a la verdadera filosofía. A diferencia de lo que ocurre en las ciencias, el rigor del pensar no consiste solo en la exactitud artificial teórica o técnica de los conceptos, consiste en que el decir permanece puro en el elemento de la verdad del ser y deja que reine lo simple de sus múltiples dimensiones. El decir está solo para decir la verdad del ser, el decir está para lo esencial: aquello que en lógica se llama la verdad, en filosofía es aquello que está detrás del velo y se desvela para hacerse visible, es la aletheia: el ser es lo des-velado; el filosofar, la pregunta por el ser, es aquello que corre el velo. ?El pensamiento no es técnico ni teórico, sino que es lo que provoca la relación entre el ser y la esencia del hombre. Por eso es el más simple y al mismo tiempo el más alto, porque solo lo que se puede lograr es lo que ya es, y lo que en realidad es está siendo. Pero la esencia del lenguaje que nos rodea también es simple, aunque siempre estemos en movimiento.?En la Carta del humanismo advertimos en varias zonas que existe una relación entre el pensamiento, el lenguaje y el ser, porque “el ser llega al lenguaje en el pensar”. ?El lenguaje de Heidegger emerge como poco familiar e inusual sorprendido en medio de una tradición filosófica que progresivamente ha cedido el terreno y sucumbió a las determinaciones técnicas de la modernidad, por eso su habla se vuelve, por así decirlo, “incómoda” y se hace evidente que el lenguaje reducido por el reclamo técnico obstruye cada vez más la cercanía. Una alternativa real debe, por lo tanto, mostrarse en lo completamente diferente de lo técnico. Para Heidegger esto es enteramente el campo del arte, dado que el lenguaje no es solo una herramienta, sino que constituye la esencia original del ser histórico del hombre. En forma de poesía y pensamiento, se puede utilizar para expresar la dignidad humana. La poesía crea el mundo histórico del hombre en su relación con el ser. La esencia de la poesía es el fundamento y el comienzo de la verdad. Dado que se supone que el lenguaje corresponde a la verdad en la vecindad del ser, el pensar tiene que retirarse aún más y volverse más capaz de escucharse a sí mismo.