Gypo Nolan

Una de las obras maestras del cine norteamericano es El delator, de John Ford, basada en la excelente novela de Liam O’Flaherty. Nos muestra a un personaje, Gypo Nolan, que delata a los patriotas irlandeses que eran buscados por la cruel policía británica en los años de la lucha por la independencia. El individuo es parte del barrio, parte de la familia, parte de la taberna, parte de la amistad, de la parroquia, de la causa; es cercano en todo; está unido a todo y a todos. Pero en un momento de angustia, de debilidad o desaliento repentinamente se siente alejado. El proceso psicológico que hace ese individuo —mejor narrado en la película que en la novela— es que en un momento mira por la ventana la vida de todos los que son suyos y se ve lejos. Pero los demás, los entrañablemente suyos con inocencia y afecto lo asumen y lo contienen como alguien propio, como parte del mismo cuerpo. Gypo se siente confusamente enfrentado cuando entra a la taberna o a la casa de uno o de otro y lo reciben como lo que es y nunca ha dejado de ser: alguien propio, cercano. Pero a Gypo le ocurrió algo no en su sangre, pero sí en su espejo, en su mente; tropezó no sabe cómo con un vértigo de identidad o de inexplicable soledad y, mareado por los humos del licor y por voces o miedos borrosas que lo tironearon desde algún rincón de la infancia, se desvió casi sin darse cuenta de los ejes de sentido que desde siempre sostuvieron su existencia; y aquella cercanía que era todo en su vida de golpe se convirtió en peligrosa lejanía. Fue corto el paso que tuvo que dar en esa noche de angustia para llegar a probar y beber hasta las heces el veneno de la traición.

Si Dante hubiera tenido la posibilidad de indultar a un número indefinido de criminales y tuviera entre ellos a glotones, iracundos, suicidas, herejes, asesinos, tiranos, barateros, hipócritas y traidores, indultaría a todos, excepto a los traidores. La pregunta es ¿por qué? Después de todo hay otros crímenes gravísimos. Creo que por la índole de la transgresión que se sitúa en el campo moral, que desafía, niega y humilla lo más íntimo; simular la cercanía para causar daño es el más aberrante de los actos de inmoralidad. Es defraudar el sentido de pertenencia, renegar de manera cobarde de esa pertenencia. Una cosa es afrontar la decisión de abandonar la causa, abandonar el compromiso comunicando esa nueva postura al que será abandonado, sin juzgar si está bien o está mal…, pero otra muy distinta es cuando el que va a abandonar al traicionado a su suerte sufriendo todas las consecuencias que lo amenazan facilita los medios al enemigo para que ello ocurra. El traidor puede permanecer con el cuerpo y con las palabras un tiempo más una vez que la traición ha sido consumada; lo grave es que el traidor finge cercanía mientras abandona desde el corazón. La traición destruye la confianza en el bien que le es debido naturalmente a quien se ama, y es por eso, creo, que para Dante la traición es el peor de los crímenes.