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La transfiguración es un género literario muy común en el helenismo tardío, inclinación que los romanos adoptaron con naturalidad, cimentando un modo expresivo que, si bien echó raíces en los elementos de la elite cultural, rápidamente adquirió aceptación popular. La Metamorfosis de Ovidio es la principal obra de este período y sin duda una de las piezas mayores de la literatura universal que contiene unas 250 transformaciones más o menos desarrolladas, las ordena principalmente de forma cronológica y desarrolla cada una de ellas.
Todo lo que Ovidio necesitó para trajinar con el poema fue conocer profundamente a Homero, poeta al que llegó a dominar casi tanto como Virgilio, a los trágicos griegos y pensar críticamente en los misteriosos caminos por los que el destino llega a consumar sus irrevocables determinaciones. El argumento, en este sentido, no es más que el conjunto de la mitología antigua, presentado sistemáticamente. En el libro I se describe la transformación original y más antigua, es decir, la transición de un estado caótico, un montón desordenado de elementos, el diseño del mundo como un cosmos armónicamente dispuesto. A esto le siguen cuatro edades tradicionales, oro, plata, cobre e hierro; gigantomaquia, la degeneración de las personas y el diluvio global, cuando solo Deucalion y Pyrrha permanecen en la cima del Parnaso, desde donde comienza una nueva humanidad. Ovidio también se refiere a la historia mitológica antigua del asesinato de Pitón por Apolo, la persecución de Dafne por Apolo. Junto con otros mitos del libro II, Ovidio piensa en todo este período antiguo de la mitología como la época del rey Inach, de la cual proviene la mitología argiva más antigua.
Los libros III y IV nos trasladan a otro período también arcaico de la mitología antigua, es decir, interpretan la mitología tebana. Nos atraen imágenes antiguas de Cadmo y Armonía, Acteón, Sémele, Tiresias. Sin embargo, en estos dos libros también se insertan episodios como los mitos sobre Narciso y Eco, Príamo y Tisbe y sobre las hazañas de Perseo. Luego trata de la época de los argonautas. Hay muchos episodios pequeños en el libro V, y el más grande está dedicado a Fineo. Del libro VI, señalamos como los mitos más famosos a Níobe, así como a Filomela y Procne. En el libro VII, la mitología de los argonautas está directamente dedicada a las historias de Jasón y Medea, Esón y la huida de Medea. También están las inevitables historias de Teseo, del laberinto, de Minos.
Los famosos mitos de la época de Hércules, están referidos en libro VIII con mitos sobre Dédalo e Ícaro, sobre la cacería de Calidonia, sobre Filomenes y Baucis. Más de la mitad del libro IX está dedicada al propio Hércules y los personajes asociados a él: Aheloy, Nessus, Alcmene, Lolaus. El Libro X brilla con mitos famosos sobre Orfeo y Eurídice, Ciprés, el escanciador, Ganímedes, debilidad de Zeus, Jacinto, Pigmalión, Adonis, Atalante. El Libro XI se abre con el mito de la muerte de Orfeo y el castigo de las bacantes. También hay mitos sobre el oro de Midas y las orejas de Midas, así como la historia de Peleo y Tetis, madre de Aquiles.
Los libros siguientes abordan los hechos y personajes conocidos de la leyenda troyana, principiando por los incidentes de Aulide hasta el regreso de Ulises, fecundo en recursos. Las últimas piezas están dedicadas a la historia mitológica de Roma que, como siempre, se intercala con episodios extraños separados. Ovidio está tratando de pararse en el punto de vista oficial, produciendo el estado romano de los colonos troyanos en Italia, dirigidos por Eneas. Este último, tras dejar Troya, acaba en la isla de Delos con el rey Anio; siguen los episodios principales: sobre Glauco y Escila, sobre la guerra con los rútulos, sobre la deificación de Eneas. En el libro XV, tenemos la historia de uno de los primeros reyes romanos, el gran Numa, que aprende de Pitágoras y gobierna felizmente su estado.
Después de una serie de transformaciones, Ovidio termina su obra con elogios a Julio César y Augusto. Ambos son los dioses patronos de Roma. Con toda lógica, pero sin mayor resultado práctico, el poeta alaba a Augusto y habla de su mérito como cantor de Roma. Julio César aparece ascendiendo al cielo con su transformación en una estrella, un cometa o incluso toda una constelación. El camino de Augusto, ya trazado, sigue una gloria similar. Pero el poeta desterrado no estará para verlo.
