El lobo tranquilo

La mirada de Scmitt, sin llegar a ser encomiástica, es decididamente cercana a las premisas de Hobbes. La bien fundada tesis antropológica de Hobbes es conocida: hay al principio de los tiempos una etapa pre-social en la constitución de la sociedad civil y política, el llamado “estado de naturaleza”, que parte de la idea de un hombre desdichadamente freudiano, corrompido, egoísta, perseguido hasta la desesperación y la angustia por la necesidad de dar satisfacción sin límites a sus deseos. Consideraba Hobbes que la naturaleza se componía en partes desiguales, según fueran las circunstancias, de la razón y de la pasión y afirmaba que era propio de todo ser humano el apetito natural por lo que deseaba para sí mismo pero, por otra parte había una escasez de los bienes que todos deseaban. Esa situación generaba inseguridad y conflicto. El hombre en estado de naturaleza se transformaba así en agresor de otros hombres, que eran considerados enemigos mortales en la búsqueda de satisfacer los mismos deseos, en una constante pelea por tener posesiones, ganar fama y reputación. Es en ese desolador estado pre-social donde descubrió la necesidad de abandonar esa terrible inocencia primordial para buscar la seguridad. Tal es el nacimiento de la vida comunitaria. Así, más o menos, surgió un contrato artificial que se convirtió en un poder visible que sujetaba a los hombres a través del temor al castigo, un temor que ya no estaría diluido en todos, sino concentrado en una figura única y poderosa, a la cual Hobbes llamó Leviatán y que expresaba la conveniencia de la monarquía absoluta.

Veamos ahora el modo en que presenta y el partido que le saca Schmitt a este núcleo de interpretación antropológica. Su mirada va de la dramatización originaria a la sugerencia del carácter redentor que le asigna al Estado, es decir, al orden, a la autoridad, a lo político por sobre todas las cosas que hacen posible la vida: “El punto de partida de la construcción del Estado en Hobbes es el miedo del estado de naturaleza; su meta y objetivo, la seguridad del estado civil político. En el estado de naturaleza puede cada uno matar a quien quiera. “Todos pueden llegar a este extremo”. Ante tamaña amenaza, todos son iguales; aquí, como parafrasea Hegel, “todos” son débiles frente a los demás. Reina, por consiguiente, la “democracia”. Todos saben que cada uno puede matar a los demás. De ahí que cada uno sea enemigo y contrincante del otro —el conocido bellum ómnium contra omnes—. En el estado civil estatal todos los ciudadanos están seguros de su existencia física; reina la tranquilidad, la seguridad y el orden”. He aquí, como es bien sabido, una definición de la policía. El Estado moderno y la moderna policía han nacido juntos, y la institución más esencial de este estado de seguridad es la policía. Es altamente curioso que Hobbes, para caracterizar el estado de paz obtenido por medio de la policía, utiliza la fórmula de Bacon de Verulamio y dice que en ese estado el hombre es para el hombre un dios: “homo homini deus”; mientras que en el estado de naturaleza el hombre es para el hombre un lobo: homo homini lupus”. El terror del estado de naturaleza empuja a los individuos, llenos de miedo, a juntarse; su angustia llega al extremo; fulge de pronto la chispa de luz de la ratio y ante nosotros surge súbitamente el nuevo dios”. (pags 29-30).