La seguridad pública

Esta doble moral canina es probablemente uno de los correlatos de una doctrina que parecería haber permeado en el accionar público de nuestros timoneles: la doctrina de que el criminal es un elemento socialmente afín, una víctima de la partición del mundo en países y clases, un compañero de ruta en el camino revolucionario, más inocente y natural que la podredumbre burguesa, empedernida en sus libertades, su propiedad privada y sus relaciones de mercado, un noble salvaje que redimirá sus pecados el día que se rompan las cadenas de la oprobiosa esclavitud en la que vive. ¿Cómo no ver en él a un aliado en la destrucción de esta sociedad que ambos detestan? ¿Cómo no tener doble moral frente a esas ovejas de las que hoy se precisa —en aras de una estrategia de desgaste— pero a las que unas décadas antes, de haber sido otra la situación, nada hubiera impedido pasar tranquilamente a degüello? Es la doctrina la que les impide, siquiera mentalmente, condenar al delincuente, la que los hace invertir la carga de la culpa sobre sus víctimas, criminalizando a la sociedad para escurrir el bulto, la que los hace mover los brazos como frenéticos aspavientos para enturbiar las aguas y permitirle al tiburón seguir escondido entre el cardumen. También es la que los hace poco aptos para manejar un tema tan delicado para la sociedad en la que viven, que tal vez no sea la de sus sueños, pero es la que los ha depositado en el sillón en el que hoy se sientan.

Una de las víctimas más notorias de esta fricción entre una doctrina mesiánica y determinista y la realidad de un país democrático es la propia convivencia. ¿Quién, en su sano juicio, pensaría en construir convivencia dejando a los lobos sueltos entre el rebaño, presuponiendo, además, la existencia de aquello que es lo que supuestamente se desea construir, es decir, la convivencia misma? ¿Quién podría ser lo suficientemente ingenuo, o lo suficientemente desalmado, como para creer que el lobo se transformará en oveja sin necesidad de coerción? O quizás crean que, a fuerza de comer ovejas, el lobo acabará volviéndose una. O que, un día cualquiera, fulminado por una crisis de conciencia, acudirá a la iglesia más cercana a arrepentirse de sus pecados y comulgar con el rebaño. Mucho más probable sería que suceda exactamente lo contrario, y que la alegre granja social diseñada por los teóricos bienintencionados degenere en una selva donde solo impere la ley del más fuerte. Y el lobo sabe que no solamente es el más fuerte, sino que además cuenta con la bendición de la doctrina: si roba, está robando a un ladrón (ya que toda propiedad es un robo); si mata, es la sociedad la que lo impele a hacerlo. Nada de lo que haga disminuirá un ápice la ingenuidad y el servilismo de sus protectores: podrá robar escuelas, quitarle la comida a un niño, acuchillar a un inválido, golpear brutalmente a un anciano, matar por cinco pesos, nada de eso disminuirá su inherente bondad y su capacidad de regeneración, aunque no sepamos de qué pueda servirle regenerarse si no encuentra motivo de arrepentimiento en sus actos, si delinquir es más redituable que trabajar y estudiar, y si hasta probablemente no falten voces que solícitamente salgan a minimizar y hasta justificar su extravío. ¿Cómo podría regenerarse alguien que mata por placer, alguien que tiene en sus manos la posibilidad de perdonar una vida y no lo hace? ¿Por qué no pueden simplemente robar, irse con lo que precisan y no llevarse la vida de quienes se cruzan en su camino? ¿Cómo presuponer la inocencia y la bondad de quienes serían capaces de robarle hasta el aire a un moribundo?