Poeta de Irlanda

Tengo varios libros de Yeats en un lugar de privilegio de mi biblioteca; un par de ellos son su autobiografía (Monte Ávila editores) bajo dos títulos: Ensueños sobre la infancia y la juventud y El estremecimiento del velo. Pero también tengo una excelente edición bilingüe de su Antología poética  que propone Losada y varios ensayos dispersos, aparecidos principalmente en la prensa continental reunidos en el misceláneo libro Irlandeses (Alianza Editorial), que recoge una representación parcial pero decorosa de textos que le rinden honrosa compañía a cargo  de Swift, Goldsmith, Burke, Synge, Wilde, Joyce.

Entre los ensayos más interesantes que se reproducen (los hay sobre el simbolismo en poesía, sobre la poesía popular, sobre el regionalismo artístico) destaco el consagrado al obispo Berkeley, prestidigitador sublime del idealismo moderno. Una de esas páginas creo que vale por todo testimonio de la calidad de ese estudio; dice así: “Berkeley describió en su juventud al summum bonum y a la realidad del Cielo como un placer físico, y pensó que esta concepción sería más comprensible para los hombres simples. Y aunque al final de su vida la abandonara, y no meramente porque era incompatible con la máscara, uno vuelve a ella recordando la charla de Blake de “extendidos y numerosos sentidos”, su descripción del Cielo como un incremento de sentido, la denuncia de Lake Harris refiriéndose a Awedenborg como un semi-hombre, “una mitad vio, una mitad sintió, una mitad gustó el Reino de los Cielos”. Berkeley buscaba a tientas su camino en una época más sencilla. Pienso en la expectación del monje zen, aunque tal vez no fuera más que una inducción a la pasividad, en el olor de flores desconocidas como la contemplación alcanzado su clímax, en el pintor zen uniendo en el mismo ritmo poderoso todas aquellas cosas que en la obra de su predecesor configuraban sólidas presencias. Cuando Berkeley abandonó esa primera opinión no exaltó en lugar de la percepción ninguna ley o pensamiento abstracto sino una siempre indefinida aprensión de los espíritus y sus relaciones. Buscando una clave, pienso en el contraste de Coleridge entre el aya de Julieta y Hamlet, recuerdo que Shakespeare compuso al aya a partir de la observación, de la impresión pasiva de los sentidos, pero Hamlet, la corte, toda la obra de arte, surgió de su ser como un puro acto indivisible. Sin duda ha habido místicos que pensaron que conocían mediante un conocimiento muy directo las criaturas de su vecindad, compartiendo por decirlo así del acto sin tiempo de su creación, y una vez visité a un cabalista que se pasaba el día tratando de mirar por el ojo de su canario; anunció al caer la noche que todas las cosas tenían para este color, pero ningún diseño. Su método de contemplación era probablemente erróneo”.