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La idea de la libertad personal o, mejor dicho, el individualismo que postulan en general todas las corrientes liberales tiene más dimensiones que de la simple materialidad, de aquello que únicamente refiere a sus contenidos. Hay, también, una dimensión formal, singularizante de la libertad y, por ende, como lógica extensión en el campo de los abordajes dentro de las llamadas ciencias sociales, en el orden metodológico.
El tema es interesante y no siempre está a la vista en los debates que oponen las premisas liberales frente a los porfiados y diversos empujes del estatismo. En este último encuadre tenemos un amplio arco que va desde la caverna más honda y tenebrosa del puro estalinismo hasta las posiciones de colores pastel que gastan la mayoría de los políticos de todos los signos, sean socialistas netos o los socialistas eufemísticos, es decir, esos que no se atreven a reconocerse como tales, pero en cuyo closet habita un filántropo armado dispuesto a usar todo el poder del Estado para imponer su estrafalaria idea de la justicia, de la equidad social, de la simpatía hacia el género humano. Toda vez que el liberalismo debe confrontar con tal especie, además de contrastar ideas ha de entender que hay una dimensión estructural, de estricta forma, que necesariamente tiene que observar. Y ha de entender, además, aquello que postulaba Von Mises respecto del excesivo apego a las explicaciones reductoras, una advertencia epistemológica que si no se tiene en cuenta puede degradar al liberalismo a la condición de mera ideología, y es así. En su trabajo La acción humana, Von Mises reclamó que “la historia no puede enseñarnos ninguna regla general, principio o ley. No hay forma de abstraer a partir de una experiencia histórica a posteriori ninguna teoría o teorema sobre la conducta y las políticas humanas.”
Por eso en el campo de la filosofía y en el de la investigación la controversia abisma a aquellos que son individualistas metodológicos de los que posan y ejercen diabólicamente como holistas metodológicos. Los individualistas metodológicos buscan explicar las acciones sociales y el comportamiento en términos de acción individual, y políticamente se conocen como individualistas, mientras que los holistas buscan explicar el comportamiento considerando la naturaleza del grupo. La bifurcación resulta de una división metafísica en la unidad de estudio apropiada. A diferencia de los individualistas metodológicos, que afirman que una sociedad (o cultura, pueblo, nación) no es más que la suma de sus miembros vivos, los holistas, siguiendo a Hegel, argumentan que el todo es mayor que la suma de las partes, lo que en el ámbito político es traducido al Estado que es mayor que la ciudadanía, o la raza, la gente o personas que son más grandes que el individuo; políticamente, el holismo se traduce en la teoría general conocida como “colectivismo”, y todas las teorías colectivistas niegan o disminuyen el valor y la autoridad del individuo en relación con el status superior otorgado a una entidad colectiva.
El individualismo metodológico, en cambio, se traduce en individualismo económico, político y filosófico en línea con lo que en distintos momentos plantearon Adam Smith, Bastiat, Von Mises, Hayek, Hazlitt, Friedman. Según esta mirada la pertenencia cultural o grupal del individuo es una medida arbitraria para establecer relaciones causales o científicas conducentes a comprender las decisiones personales. La cuestión que está en el fondo de todo, como base, es la de la libertad; que no es subproducto o residuo de nada, sino suelo en el sentido que lo explica Heidegger de raíz, fundamento inicio de proceso. La diferencia no es insignificante; Von Mises le dio un tono irónico a la tragedia de ese abismo y acabó por ilustrarlo con admirable lealtad; dijo: “Un hombre que elige entre tomar un vaso de leche y un vaso de una solución de cianuro de potasio no elige entre dos bebidas, elige entre la vida y la muerte. Una sociedad que elige entre capitalismo y socialismo no elige entre dos sistemas sociales, elige entre la cooperación social y la desintegración de la sociedad. El socialismo no es una alternativa al capitalismo, es una alternativa a cualquier sistema bajo el cual los hombres puedan vivir como seres humanos” (La acción humana, Unión Editorial, Madrid, 2018).
El dilema sigue de pie y, aunque a menudo viborea en las cuestiones epistemológicas, muchos no entienden su decisiva funcionalidad.
