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La vasta geografía del libro de Von Mises La acción humana escapa a mis fuerzas, a mi audacia y principalmente choca una y otra vez con la ruda escasez de mis conocimientos. Mis contactos con la economía apenas bordean el enunciado de algunas teorías y poca cosa más. Pero, como se trata de un libro que aspira a totalizar el problema de la concepción económica a partir de la aplicación del método, encuentro un ambiente hospitalario discurriendo por el segundo capítulo, donde precisamente la cuestión epistemológica y algunos derivados que ingresan directamente en la pura reflexión filosófica me permiten aventurarme en sus premisas y consideraciones.
Lo que Ludwig von Mises propone en este capítulo, nada menos que el individualismo metodológico, enraíza con la filosofía de la historia. La cuestión se liga a un viejo dilema en el que han incurrido con preferencia muchos pensadores y se han atrevido indebidamente los historiadores, consistente en si los acontecimientos o procesos futuros pueden anticiparse o siquiera conjeturarse con cierta responsabilidad. Las escuelas que Popper llama historicistas o milenaristas afirman que sí, que es posible prever cómo será el porvenir, cuáles o cómo serán las épocas futuras. Así Hegel y a sus pies Marx nos hablan de una marcha inexorable de la historia universal hacia una redención final del drama humano; Hegel invoca la lucha de la idea por hacerse posible en el mundo, lo que se expresa en los sucesivos enfrentamientos de la libertad, del espíritu (que es su sinónimo) con sus antagonismos de ocasión, “la historia —va a decir— es el relato de la lucha por la libertad”. Marx en lugar de la libertad proclama la lucha de clases como motor de la historia y puede calcular con la exactitud de un Patek Philip cuándo se producirá el triunfo definitivo de una clase sobre otra para regresar a la etapa primigenia de la humanidad, cuando todos los hombres, según cree, eran iguales y vivían en rigurosa comunidad de bienes y servicios. Spengler nos dirá, en otra línea, pero con análogo fatalismo, que la historia sigue un curso natural, que las civilizaciones son organismos vivos que nacen, crecen y fenecen, y que es posible determinar a partir de los signos actuales cuáles serán los pasos futuros, qué nos espera.
Frente a tales reducciones de tipo holístico, totalizador, se levantará Von Mises con su teoría de la praxeología que se propone el estudio de lo que llama “el hombre individualizado”. Dice este pensador que tanto la historia como incluso las ciencias naturales operan con hechos pasados que de algún modo más o menos consistente proyectan en el horizonte del futuro; pero reclama que para entender la realidad hay que entender a su actor principal, que es la persona; no se puede calcular ni conjeturar nada con prescindencia del funcionamiento de la mente humana, de la relación que hay entre los fines y los medios de la acción. Copio un fragmento del numeral cuatro del mencionado capítulo: “La acción es obra siempre de seres individuales. Los entes colectivos operan, ineludiblemente, por mediación de uno o varios individuos, cuyas actuaciones atribúyense a la colectividad de modo mediato. Es el significado que a la acción atribuyan su autor y los por ella afectados lo que determina la condición de la misma. Dicho significado de la acción da lugar a que específica actuación se considere de índole particular mientras otra sea tenida por estatal o municipal. Es el verdugo, no el Estado, quien materialmente ejecuta al criminal. Solo el significado atribuido al acto transforma la actuación del verdugo en acción estatal. (…) Si llegamos a conocer la esencia de las múltiples acciones individuales, por fuerza habremos aprehendido todo lo relativo a la actuación de las colectividades. Porque una colectividad carece de existencia y realidad propia, independiente de las acciones de sus miembros”.
El propósito de esta elección epistemológica estriba precisamente en la natural inclinación que tienen los que manejan alegremente un sistema de categorías universalistas como si fuera susceptible de aplicarse con total prescindencia de la condición de los individuos que toman decisiones en la realidad. Ironiza Von Mises cuando dice que los universalistas se desvían de la realidad existencial de la persona y preguntan, por ejemplo, entre el oro o el hierro qué vale más, mientras que la praxeología contempla la situación de la persona que a su vez razonablemente pregunta cuánta cantidad de oro, cuánta cantidad de hierro.
