La ética liberal

La tercera teoría que Rand asume como propia, y que es su eje diferencial en el campo de la filosofía asociada a su nombre, es la llamada teoría objetiva. Conforme a esta corriente, “el bien no es un atributo de las ‘cosas en sí mismas’ ni de los estados emocionales del hombre, sino una valuación de los hechos de la realidad por la conciencia del hombre, de acuerdo con un patrón racional de valor. (Racional en este caso significa derivado de los hechos de la realidad y validado por un proceso de la razón). La teoría objetiva sostiene que el bien es un aspecto de la realidad en relación con el hombre que debe ser descubierto, no inventado, por el hombre. Para una teoría objetiva de los valores es fundamental la cuestión: ¿valor para quién y para qué? Una teoría objetiva no permite omitir la circunstancia ni sustraer el concepto; no permite separar el valor del propósito, el bien del beneficiario y las acciones del hombre, de su razón”.

En su opinión, tenemos que de todos los sistemas sociales en la historia de la humanidad el capitalismo es el único basado en una teoría objetiva de los valores. Rand cree que las otras dos teorías han sido y son la fuente de los grandes sufrimientos sociales y personales que ha deparado la historia política: “La teoría intrínseca y la teoría subjetivista, o una mezcla de ambas, son la base indispensable de toda dictadura, de toda tiranía y de todas las variantes del Estado absoluto. Sea que estas teorías sean sostenidas en una forma consciente o en una forma subconsciente, ya sea en la forma expresa de un tratado filosófico o en el confuso caos de los ecos de este en los sentimientos del hombre común, estas teorías hacen posible para un hombre creer que el bien es independiente de la mente humana y que puede ser realizado por la fuerza física. Si un hombre cree que ciertos actos son en sí intrínsecamente buenos, no dudará en forzar a otros a ejecutarlos. Si cree que el beneficio o el daño causado a los hombres por tales actos carece de importancia, verá un mar de sangre como algo carente de importancia. (…)Ha sido la teoría intrínseca de los valores la que produjo un Robespierre, un Lenin, un Stalin, un Hitler. No es mera casualidad el que Eichmann fuera kantiano. Si otro hombre cree que el bien es fruto de una elección subjetiva arbitraria, la disyuntiva entre el bien y el mal se convertirá para él en esta: mis sentimientos o los de los otros. (...) Cuando el subjetivista propugna la realización de su ideal social, se siente autorizado moralmente a subyugar a los demás ‘por su bien’ (de ellos), puesto que siente que él posee el bien y que a su realización solo se ponen los equivocados sentimientos de los otros”.