La peor prepotencia

Aquí reside la debilidad de la democracia, que acaba por ser su enfermedad mortal. Creer que el conjunto de los ciudadanos, por el simple hecho de ser conjunto, es un centro de decisión idóneo y hábil, tiene, como se sabe, horribles consecuencias en la historia de los pueblos y de los países. Y a la inversa: el concurso de algunos líderes preclaros, la desconfianza en esa errática sabiduría de la que habla el envenenado ginebrino, ha dado los momentos de mayor empuje y mayor prosperidad a las sociedades. En esta tesis se encuentran Plutarco, Maquiavelo, Thomas Carlyle, Emerson, y también Leopoldo Lugones, que en su libro “Elogios” (ediciones Pasco, Buenos Aires, 2009) expone algunos conceptos que de tanto en tanto conviene recordar, especialmente en esta época donde la bacanal rousseauniana se entonó y acabó por emborracharse con las cabriolas del ordinario y espeso caldo del marxismo a la violeta, que es la versión barata que se consume pródigamente por estos desahuciados arrabales del mundo real. En su texto de homenaje a la figura del General Roca, distingue precisamente los términos que muchos hoy se empeñan en mantener empastados: “Las grandes presidencias no fueron perfectamente democráticas. Más que la soberanía del pueblo, representaron la soberanía de la nación; y nadie duda ya que lo hicieron de maravilla. Es que ello constituye a su vez un hecho importante que en este momento define la orientación histórica de los pueblos de nuestra raza: lo esencial no es la democracia, sino la nación. El pueblo, como persona política, es una de las entidades la nación, pero no está sobre ella, sino dentro de ella, y al solo objeto de constituirle gobierno para el triple servicio de esta institución: conservar el orden, garantir la seguridad exterior y promover el bienestar general. Triple servicio que se debe a todos los habitantes de la nación, sean o no pueblo político”.

Sobre la fuente de legitimidad de los gobiernos, según este concepto central de la preeminencia de la nación, dice: “El gobierno se define, pues, no por su origen, sino por su objeto. Y de esta suerte, el mejor gobierno es el que mejor sirve al país, no el que mejor fue electo”. Por eso proclama con certera determinación que hay que curarse definitivamente de esa dolencia que consiste en atribuir sabiduría y prudencia a la turba legitimada como soberana: “si las elecciones correctas producen gobiernos perjudiciales o inútiles, sacamos en consecuencia que dicho sistema de formar gobierno es malo. El gobierno es un instrumento de bienestar social inmediato, no un ensayo a crédito de postulados filosóficos” (pág. 125).