Teoría de la tercera libertad

Todo esto lo vincula en un sentido lógico con su idea de los deberes y con la cuestión de la libertad, donde la inteligencia, la razón y la naturaleza entran en litigio y deben unificarse en el vértice que es la voluntad de Dios o, mejor dicho, en sus palabras, su misericordia. En su detenido examen sobre el libre albedrío subraya que la libertad se presenta bajo tres formas: libertad del pecado, libertad del sufrimiento, libertad de la necesidad. Esta última, dice, nos es dada por la naturaleza, en la primera somos restaurados por la gracia, en la segunda nos es preservado en nuestra patria (reservatur in patria). Le llama a la primera libertad por naturaleza, a la segunda, libertad de gracia, a la tercera, libertad de vida o gloria: “Porque, en primer lugar, nosotros, la noble creación de Dios, nos basamos en el libre albedrío o libertad voluntaria; en segundo lugar, somos restaurados a la inocencia como una nueva creación en Cristo; en tercer lugar, somos exaltados en gloria como criatura perfecta en espíritu”.

Explica, en tono menos dogmático y más conjetural y reflexivo, que la primera libertad de las mencionadas tiene mucho de honor, la segunda, aún más de virtud, la última es el pináculo de la felicidad: “Teniendo la primera, estamos por encima de todos los seres animados; teniendo la segunda, conquistamos la carne; disponiendo de la tercera, pisoteamos la muerte. O así como, con la ayuda del primero, Dios hace descender a nuestros pies todo ser viviente y ganado, así con la ayuda del segundo pone a nuestros pies a las criaturas espirituales de este mundo, de las cuales se dice: ‘No entregues el alma de tu tórtola a las fieras’ (Salmo. LXXIII, 19). En cuanto al último tipo de libertad, pretende subyugarnos a nosotros mismos mediante la victoria sobre el pecado y la muerte, es decir, cuando la última muerte sea vencida y pasemos a la libertad de la gloria de los hijos de Dios; con tal libertad Cristo nos liberará y junto con nosotros transferirá el reino a Dios y Padre”.