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La relación del papa Francisco con Uruguay no proviene solamente de nuestra vecindad con Argentina. Francisco siempre reconoció su deuda con un uruguayo de visión latinoamericana, Alberto Methol Ferré, a quien conoció en los años 70 y con quien compartió los desafíos de la Iglesia del continente.
Ambos fueron exponentes de la teología del pueblo o teología de la cultura, iniciada por el argentino Lucio Gera, que tuvo un momento culminante en la Conferencia del episcopado latinoamericano en Puebla, en 1979.
Esta perspectiva de fe vino a valorar y renovar las riquezas contenidas en la religiosidad popular, tan vigente en la mayor parte de los pueblos latinoamericanos. Tanto Methol como Francisco consideraban que la fe ha de hacerse a la cultura del pueblo concreto, porque la riqueza humana es demasiado grande como para que se pueda expresar solamente en una forma cultural: “El cristianismo no tiene un único modo cultural sino que permaneciendo plenamente uno mismo, en total fidelidad al anuncio evangélico y a la tradición eclesial, llevará consigo también el rostro de tantas culturas y de tantos pueblos en que ha sido acogido y arraigado”, afirmaba Francisco en Evangelii gaudium, su documento programático. A través de la religiosidad popular, los pueblos expresan su relación con Dios, sus esperanzas, sus sufrimientos. Basta contemplar el arte barroco americano para comprender qué significa la piedad popular y el grado de su arraigo entre los latinoamericanos.
La presencia de esta fe hecha cultura en América Latina entusiasmaba a Methol Ferré, que, con visión profética, veía que este rasgo propio de la fe del continente constituía una original riqueza para la Iglesia universal. “La Iglesia latinoamericana está emergiendo hoy en el escenario mundial. (…) El tercer milenio nos espera y la Iglesia de América Latina está a sus puertas. Inmensa responsabilidad. Es la gran Iglesia católica del tercer mundo. Es heredera profunda de la tradición de la Iglesia católica latina. Y tiene los grandes retos de la evangelización y liberación, en servicio y preferencia de los pobres” (Puebla: proceso y tensiones, 1979). Treinta años después, un papa del “fin del mundo” vino a concretar esta profecía.
