Ens amans

La personalidad, sostiene Max Scheler, no es en absoluto un sujeto de la razón, tampoco es un sujeto de la voluntad racional. La personalidad es ante todo ens amans (“ser amante”), y no ens cogitans (“ser pensante”) y ni siquiera ens volens (“ser dispuesto”). Cree que la definición de personalidad que se basa en la razón equivale a su despersonalización, ya que la mente es idéntica en todas las personas y los actos de actividad racional son supraindividuales. Si fueran posibles, explica, seres cuya actividad estuviera agotada por la razón, entonces, estos seres no serían personas. Sin embargo, la personalidad es una unidad concreta, cuya esencia reside en la diversidad de actos y que se encuentra en cierto sentido presidida por la emotividad del espíritu. Sostiene con un fuerte empuje, que remite a Pascal, que la emocionalidad del espíritu, el sentimiento, la preferencia, el amor y el odio tienen su propio contenido original a priori, “no tomado del pensamiento”. Hay un a priori ordre du coeur (“orden del corazón”) o logique du coeur (“lógica del corazón”), de la que Blaise Pascal habla tan perspicazmente. Scheler ve en Pascal a un gran pensador que sentó las bases para la justificación de las leyes absolutas y eternas de los actos emocionales, similares a las leyes inmutables de la lógica, pero no reductibles a ellas. Con palabras de atrapante belleza, Pascal también habla de genios del amor específicamente dotados, que son menos comunes que los genios de la razón y, en su rango espiritual, son superiores a estos últimos. Estas resplandecientes ideas, que provienen no solo de Pascal, sino también de san Agustín, afirma Scheler, no se desarrollaron debidamente hasta convertirse en una teoría coherente y, por tanto, requieren, explica, el tratamiento que ahora les asigna.