Heidegger y Von Mises

Si pasamos a Von Mises, nos hallamos ante una indeterminación similar del individuo. Prometo abstenerme de la torpeza epistemológica de combinar paradigmas distintos, siendo que un estudio se funda en la llamada “distinción ontológica” (ente-ser) y desconoce la dialéctica sujeto-objeto; y otro trata de entender la economía mediante la naturaleza de la acción para, desde allí, explicar las razones de las decisiones valorativas de las personas y los factores que intervienen en su implementación. Pero es inevitable que no me resista a observar que si miramos de cerca algunas precisiones del cuarto capítulo de la primera parte del libro de Von Mises, emergen líneas y supuestos que nos ponen ante un espectáculo que rima con la descripción fenomenológica de Heidegger. Por ejemplo, aludiendo al objeto de estudio de la praxeología (que es el conocimiento de la acción), nos dice que “no se ocupa propiamente del mundo exterior, sino de la conducta del hombre al enfrentarse con aquel; el universo físico, per se, no interesa a nuestra ciencia, lo que esta pretende es analizar la consciente reacción del hombre ante las realidades objetivas. La teoría económica, por eso, jamás alude a las cosas, interésase por los hombres, por sus apreciaciones y, consecuentemente, por las humanas acciones que de aquellas derivan”. Y también: “La economía, al tratar de la teoría de los precios, no se interesa por lo que una cosa deba valer, lo que le importa es cuánto realmente vale para quien la adquiere; nuestra disciplina analiza precios objetivos, esos que, en efecto, las gentes respectivamente pagan y reciben en transacciones ciertas; despreocúpase, en cambio, por entero, de aquellos fantasmagóricos precios que solo aparecerían si los hombres no fueran como son, sino distintos”. En un paso todavía más elocuente, y refiriéndose a la socorrida teoría del valor, desmonta la fábula de la objetividad y coloca el énfasis en la decisión humana como creadora de realidad valorativa: “El valor es la trascendencia que el hombre, al actuar, atribuye a los fines últimos que él mismo se haya propuesto alcanzar. Solo con respecto a los fines últimos aparece el concepto de valor en sentido propio y genuino (...). El valor no es de condición objetiva, no se halla ínsito en las cosas. Somos nosotros, en cambio, quienes lo llevamos dentro; depende, en cada caso, de cómo reaccione el sujeto ante específicas circunstancias externas (…). Nada importa lo que este hombre o aquel grupo digan del valor, lo importante es lo que efectivamente tales actores hagan”.