¿Existe una estética oficial de la era Milei o de la derecha global?

Llegamos finalmente al presente, al gobierno de Milei en Argentina, que es concomitante con varios otros gobiernos de extrema derecha global, comenzando por el de Trump en Estados Unidos. Pero mientras Milei se presenta, según su propia definición, como “un topo que viene a destruir el Estado desde adentro”, Trump mantiene un discurso de tipo nacionalista (o más bien chauvinista) que coloca al Estado en un lugar más prominente. Al intentar reducir el Estado al mínimo, el gobierno de Milei no tiene, casi, política cultural en sentido institucional. La Secretaría de Cultura es una entelequia, del mismo modo que las demás instituciones culturales pertenecientes al Estado. Esta decisión es acompañada por un marcado discurso de odio hacia los actores de la cultura, acusados de corruptos, ladrones o zurdos (como si ser de izquierda fuese sinónimo de ser corrupto o ladrón). No hace falta aclarar, además, que los miembros del campo cultural argentino no son solo de izquierda, los hay de todas las líneas e ideologías, incluso de derecha.

Milei logró entender, tal vez como nadie, el modo que adopta buena parte de la estética social en la Argentina contemporánea: la descomposición social. La crisis del lazo social. El auge del individualismo extremo. De la crueldad. De la pérdida en la confianza en las salidas colectivas a los problemas sociales. Milei es la expresión estética de ese estado de descomposición social. De putrefacción de una gran parte de las creencias que guiaron a la Argentina durante décadas, como precisamente la preeminencia de lo colectivo y la búsqueda de la justicia social. Homo Argentum es una película sobre el cualunquismo y el sálvese quien pueda (a favor de eso). Ya no hay lazo social solidario, ni ningún otro tipo de vínculo entre las personas que no sea la competencia, el engaño y la mentira. Es con esa estética social que Milei hace sintonía ideológica.

Al pasar, muy rápidamente, agreguemos que ese componente estético de Milei se apoya en varias instancias. Quisiéramos brevemente reparar en dos (aunque son muchas más). En primer lugar: una masculinidad que se percibe amenazada por el empoderamiento creciente de las mujeres, y que reacciona de manera agresiva y brutal. El antifeminismo del mileismo no es un dato menor, sino una parte central de esa estética neofascista que los caracteriza. La figura del león, como depredador, con la que se identifica (hasta en las canciones que se cantan en sus actos) expresa en realidad al macho asustado porque la mujer ahora tiene un poco más (solo eso: un poquito más) de poder. Ese sentimiento está muy expandido entre los varones jóvenes, a los que Milei representa con total naturalidad.

Dos: la timba financiera entendida en forma virtual, como el mundo de las plataformas y las criptomonedas. El affaire Libra no es tampoco un dato menor, sino otra pieza de la estética social de disolución de lo estatal y los valores que el Estado transmite (como el deseo, casi nunca cumplido, de igualdad). El auge de las apuestas virtuales (que ya es prácticamente una epidemia entre los adolescentes) es uno de los rasgos centrales del capitalismo neoliberal y de las extremas derechas globales. Los valores históricos del trabajo, de la movilidad social ascendente (en crisis desde hace décadas) son reemplazados por el de la ilusión del lucro rápido, sin ningún marco ético. Podría mencionarse varios otros aspectos que marcan lo social-estético en la Argentina contemporánea (muchos de ellos surgidos durante la pandemia, cuando tomó visibilidad el discurso de extrema derecha), pero nos detenemos aquí por razones de espacio.

Milei es obviamente un político, con su carga ideológica. Pero, ante todo, Milei es el nombre que expresa una estética social.